В газете "Известия" я прочел занятную статейку "Чудо в перьях". Статья меня сильно возмутила своим дилетантски-интрижным тоном. Ну полное дерьмо ослиное, а главное никому не нужное, кроме тех из лагеря в Холмах, кто использует его в каких-то провокационных целях, а также для утешения собственной важности и ущербности духа. Следом за этой статьей я посмотрел специальный репортаж на эту тему на канале НТВ. Оказывается, десять основателей Движения сейчас находятся в окопах Чечни, и даже кое-кто вдается по этому поводу в философские размышления. И что они, дескать, народ в духе. А я думаю, что скорее - с душком. До каких пор на нашем празднике будут находиться лживые представители средств массовой информации. А ударение на "чеченцев" - это стремление создать "крышу". Агрессивно настроенных людей, переживших экстремальные ситуации (войну, тюрьму и т.п.) легко настроить на нужный лад, ибо в мирной жизни они чувствуют себя неуместными и обиженными. Немного лести, немного лжи, но больше мистического тумана - и вот бойцы выстраиваются вокруг тебя в личный легион. Скорее всего, сюсюканье с такими людьми предназначено для создания некой группировки, которую можно легко использовать для травли кого-либо. Увы, это отражение проблем окружающего мира в нашей маленькой общности. Сражаться с этим бессмысленно, надо просто продолжать заниматься своим делом. Я расцениваю все это как хитросплетенную игру, провоцирующую людей на негативную реакцию. Убедительно прошу всех не обращать на эти потуги никакого внимания. Жизнь учит быть бдительным и вычеркивать из общения опасных людей.

Прочитал в "Известиях" статью о Пау-Вау в Холмах. Очень жаль людей, которые были обмануты, и еще более жаль тех, кто сам себя обманул и продолжают обманывать. Заявляя о свободе - свободе от запретов - они не понимают, что их свобода - это самообман, так как они в плену у своих пагубных привычек, они в рабстве, из которого и выйти не могут, в рабстве порока.

Индеанисты России превозносят культуру индейцев, и вместе с тем боятся оторваться от великодержавности. Те из вас, кто ездит убивать чеченцев, ясно из какого чувства боятся назвать себя на телеканале НТВ. Такое неоконкистадорство только позорит ваше движение.

Какая такая "война"? Какой такой "шаман, разгоняющий дождевые тучи"? Сколько раз можно говорить о том, что индейцы - живые люди, что играть в индейцев смешно, что играть с духами опасно? До шаманов нам еще расти и расти, и такими действиями, скорее всего, не дорастем. Да, индеец, по сути своей, скорее рос воином. Но мы то живем в другое время. Сегодняшний индеанист - воин не в поле, где льется живая кровь, а в духе. Ему нужно бороться со своими духовными врагами: злостью, завистью, невежеством, ложью, гордостью, эгоизмом и т.д., а не с другими народами.

Перед нами - территория свободы, добровольная резервация. Население резервации - один с индейцами народ, настоящие лакота. Их здесь чуть более 500 человек - целый культурный пласт. Они живут там давно, а их вождь - Мата Наджин (Медведь, встающий на дыбы) - уже более 20 лет. Когда-то он был русским, у него было имя и фамилия. Сейчас Мата - самый уважаемый человек на пау-вау (хотя с виду не скажешь). Уважаемей другого уважаемого человека в лагере - Рысенка, в типи которого определили Соколова-Митрича. Уважение Мата заработал на Алтае, где он, Рысенок и остальное Матово племя завели свое ковбойское хозяйство. Но битва с властями и местными пьяницами кончилась поражением индейцев. Мата с Рысенком и прочими воинами духа вернулись на континент. Мата теперь делает на продажу индейские сувениры (мокасины - от ста долларов, типи - от двухсот). Рысенок же ездит на заработки в Германию. Он говорит: "Индеец - это термин, а не этнос. Это значит "свободный"".

В этом году случилось безобразие - состоялись два пау-вау. Вместо водки, пива и кантри-дискотеки до утра в другом лагере предложили следование "красному пути" и прочие прелести. Но не тут то было! "Не для того мы стали свободными, чтобы закабалять себя изнутри", - соглашается Мата. "Если ты, чувак, индеец,/ ты найдешь себе оттяг./ Настоящему индейцу/ завсегда везде ништяк", - вторит им известная песня группы "Ноль".

Но тут дискуссию Рысенка и Маты прерывает крик "хочу мяса!": это Мата Сапа (Черный Медведь) зазывает индейцев на танцы. Индейцы накладывают на лица макияж и пускаются в пляс. И это было действительно пау и действительно вау.

Место "лагеря свободы" держится в секрете: чтобы попасть туда, нужно быть настоящим индейцем. Типи состоит из шестов, укрытых двумя слоями шкур и плотной ткани. На полу лежит все, что может понадобиться духам. Если человек в лагере быстро разжигает огонь - он шаман огня, если хорошо плавает - шаман воды, а от песни шаманов ветра прекращается ветер. Настоящий охотник должен истерично и истошно визжать, когда он кого-нибудь поймает, чтобы племя узнало об успехе. Охота и рыбалка - источник пищи в лагере. Чай лакота пьют из сосновых иголок.

А вот "шаман" Мата Сапа разгоняет облака, в то время как воины поют "песню свободного неба". Главный охотник вернулся с охоты и спешит ставить типи. У шамана на конце копья голова орла - символ власти человека над природой. Когда все понимают, что "обуздать" стихию не удалось, все прячутся в жилища.

Это единственное в мире свободное пау-вау. Здесь свободны все: можно работать, а можно отдыхать, можно охотиться или вышивать, можно ездить в город и продавать там свои изделия. Основные заработки членов резервации - шитье сапог, выделка ремней, кошельков и шляп. Музыканты пау-вау вынуждены ездить в большие города и петь там, собирая подаяние в шляпу. Деньги делят поровну - от каждого по способности, каждому по потребности. Здесь можно смотреть на обнаженное тело, но нельзя трогать руками перья в головном уборе. Можно спать вповалку в одной палатке, но нельзя держать за руку избранницу или жену товарища. Ребенок может спать и есть в любом доме, но не может назвать отцом чужого человека. Женщина - существо, безусловно подчиненное мужчине. Здесь не прощают измен. Изменниц приговаривают к публичной порке. Последний раз такое происходило 14 лет назад, и с тех пор женщины стали осторожней. Каприз женщины вполне может стать причиной войны, но если она попробует командовать мужчиной, племя ее осудит.

Человек играет на флейте потому, что рядом с этой палаткой хранится священный головной убор. Он всю ночь будет отгонять от него злых духов звуками флейты. Каждое перо стоит 100 долларов. Общая стоимость одежды воина может достигать пяти-шести тысяч долларов. Но если у индейцев принято вытирать руки о штаны, значит нужно вытирать. Если принято становиться на одно колено в грязи, значит нужно становиться.

Сегодня на пау-вау нет около десятка мужчин, которые были основателями движения - они уехали в командировку в Чечню. Дело в том, что индейцы - воины в духе; когда идет война - индеец в своей тарелке. Вождь племени, Мата Наджин, говорит, что у них "отношение к войне, как к части жизни, потому что жизни без войны не может быть. Целью военных действий является борьба духов - у кого дух сильней". В последней чеченской индейцы на стороне федералов - они предпочли войну фестивалю пау-вау. А в следующем году, когда войны не будет, они приедут танцевать шаманские пляски.

В соседней деревне Грязьково индейцев не любят. Недавно тракторист Кулачков поджег типи и написал неприличное слово на знамени лакота. Другой местный житель говорит, что индейцев надо изгнать, а то они здесь "орудуют" и чувствуют хозяевами. Лакота считают, что мужчина должен быть грубым. Брутальность - это культ. За грубость индейцы и уважают тракториста Кулачкова. Суеверные люди из Грязьково ходят в лагерь просить шаманов, чтобы те поговорили с духами на предмет улучшения погоды или увеличения зарплаты. А лакота - народ безотказный; если их о чем-то просят, камлают обязательно.

За двадцать лет на пау-вау сменилось три поколения индейцев. В 80-е годы это было игрой. В 90-х годах у "индейцев в духе" родились дети индейцев, которые уже не знают другой жизни. Между типи ходят дети, которые не знают русского языка. Сегодня эти бывшие хиппи и любители тяжелого металла уверенно становятся малой народностью.